Os Guarani viviam da venda do milho e do feijão que cultivavam em suas terras, terra fértil... mas terra menor, menor que a dos Kaingang, que dividiam o território com eles. Eram duas nações dividindo um só território.

Em 1982 chega a FUNAI trazendo consigo a estrada e as casinhas de madeira, construídas com a araucária da região, uma para cada família. E assim, com a ajuda dos Kaingang que sempre tiveram mais contato com os brancos, a FUNAI acabou com a reserva de Araucária da região, fazendo casinhas e vendendo o restante. Foi construído um Posto Indígena: muito, "Kaingang começou a levantar o Posto Indígena, aí que ele pediu pra nós ajudar também, aí nós ajudamos, eu ajudei desde criança, eu ajudei Kaingang".

Os Kaingang eram maioria: "então nós temos um posto indígena (...), ele pertence dos dois tribos: o guarani, o índio Kaingang também, mas é maioria kaingang, a minha parte é mais menor (...) tinha chefe kaingang que comanda tudo, agora... tinha cacique sempre, mas sempre foi menor que kaingang... cacique guarani." Os Guarani não tinham autonomia: "cacique do Kaingang tem que orientar, e essas coisas... sem a ordem deles não podia nem vender". Então eles decidiram sair de Limeira, como conta também Seu Luiz, o vice-cacique: "houve desentendimento com guarani e Kaingang também. A área é mais pequena do guarani, então a área dos Kaingang era mais grande. Então o cacique dos kaingang queria tomar posse toda área. Então o guarani era mais pequena, então começava a entrar pela nossa, os kaingang, tinha mestiço kaingang também, com branco, então entrava mais para nossa área, cada vez ficava mais pequena. Eu sei que os guarani observam que não dava mais de ficar e resolvem sair também".

A área é mais pequena do guarani, então a área dos Kaingang era mais grande. Então o cacique dos kaingang queria tomar posse toda área. Então o guarani era mais pequena, então começava a entrar pela nossa, os kaingang, tinha mestiço kaingang também, com branco, então entrava mais para nossa área, cada vez ficava mais pequena. Eu sei que os guarani observam que não dava mais de ficar e resolvem sair...".

Mudaram-se para o Paraná, para a Ilha da Cutinga; ilha onde já moravam duas famílias Guarani. Lá ficaram de 1982 a 1987.  As lideranças, que eram as mesmas de Santa Catarina, agora livres do controle dos Kaingang conseguiram fazer com que a tribo se organizasse melhor, de forma mais independente, num território só de guarani: "antes, quando kaingang mandavam em nós, cacique não podia fazer sozinho as coisas (...), então quando se organizava na Ilha já era diferente". Mas, "a terra não era boa, terra muito fraca também, e não tinha água, era areia, água parada, não tinha jeito de viver", continua Seu Luiz.

Nessa época o cacique foi para São Paulo, para uma Assembléia que reunia lideranças de todo o Brasil. Lá soube que os parentes que moravam em Bracuí estavam quase perdendo a terra por falta de ocupação, só havia duas famílias vivendo no local, e nessas condições não havia jeito de demarcar a terra. Primeiro fez-se uma visita ao local, e logo depois toda a tribo se mudou para Bracuí. Como o antigo cacique de Bracuí havia falecido, Seu João tornou-se então cacique da Tekoa Sapukai, que é como chamam a aldeia.

Começou a luta pela demarcação das terras de Bracuí, como conta Seu João: "Papel era o que não faltava(...), depois nós conseguimos a demarcação - acho que foi a organização do guarani, dos povos guarani do Brasil. (...) O Projeto de Demarcação que os índios conseguiram em Brasília, em 1988, o direito, vencemos no 23 de novembro de 1993, aí que o pessoal tava comentando, o pessoal da organização: daqui para frente vamos ver se lutamos mais para ver se consegue..." O próximo passo foi a auto-demarcação: "tem que fazer um movimento grande, fazer uma auto-demarcação, reunir com aldeia (...), com o pessoal de Mato Grosso do Sul também, com próprio Cayoá... e fizemos auto-demarcação, e para fazer auto-demarcação também fomos muito apoiado aqui com o prefeito(...) e as entidades também apoiaram muito, (...) conseguimos 36 deputados assinando a favor nosso. (...) Então aí não foi muito difícil, demarcamos a área logo, equipe da FUNAI veio para fazer demarcação deles. Até agora nossa área está demarcada e homologada, e o registro deve sair logo (...)

A história do nosso trabalho é esse aí..."

A história do nosso trabalho é esse aí..."

A EXPERIÊNCIA DE ASSESSORIA PEDAGÓGICA:

Hoje a Aldeia Sapukai conquistou, através da luta dos guarani, um posto de saúde com atendimento médico periódico, uma escola de 1^o Grau com merenda diária em convênio com a Secretaria Estadual de Educação do Rio de Janeiro, a ACIBRA - Associação Comunitária Indígena de Bracuí, e mantém parcerias de apoio técnico com a UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, com o CEDAC - Centro de Ação Comunitária, o CIMI - Conselho Indigenista Missionário, a ALB - Associação de Leitura do Brasil, a AVICRES, a FUNAI, o FNDE, a Prefeitura Municipal de Angra dos Reis, através das Secretarias Municipais de Educação e de Saúde e com uma parceira internacional: a SCIAF. Não obstante, as condições de vida dos guarani ainda permanecem abaixo de níveis aceitáveis: a aldeia localiza-se em uma região montanhosa, distante 06 Km da Rodovia Rio-Santos e 25 Km da cidade de Angra dos Reis, que apesar da beleza natural, oferece muitas dificuldades para o plantio, dada a inclinação dos morros e à baixa qualidade da terra. Quanto aos recursos de "sobrevivência", o cultivo da terra e a venda de artesanato nem sempre são suficientes para garantir a subsistência do grupo.

Hoje o grupo tem sido assediado insistentemente por diversas pessoas/instituições com propostas de projetos das mais variadas naturezas e diferentes objetivos. Apesar de bem intencionadas, de um modo geral configuram-se como propostas que pulverizam as ações, ignoram o processo em curso, além de sobreporem recursos públicos de forma não coordenada.

Temos insistido, nos últimos anos em respeitar o máximo possível, o processo de discussões e amadurecimento político das lideranças da Aldeia Sapukai em torno da construção de seu projeto político-pedagógico.

Expressam, do ponto de vista discursivo, uma clareza de objetivos que aponta para um caminho de construção de uma experiência escolar não formal com algumas características:

São objetivos com os quais vimos apostando nestes anos de trabalho de assessoria.

Há entretanto algumas contradições e limites no processo em curso: entre as contradições posso apontar a principal, que é a dicotomia entre o discurso político da escola diferenciada, bilingue e intercultural e sua correspondente prática pedagógica na sala de aula. O discurso está muito além da prática. É necessário investir na formação profissional dos/as educadores/as, no sentido de melhor qualificar as intervenções pedagógicas da escola, sua organização administrativa, seus instrumentos de avaliação, etc.

Entre os limites, aponto os nossos da equipe de assessoria. Somos um pequeno grupo com dificuldades estruturais de trabalho e com limitações político-pedagógicas. É necessário ampliar o quadro da equipe de assessoria, compondo um grupo de trabalho multidisciplinar, com visão política clara que atenda às atuais necessidades de formação do grupo.

Neste sentido, temos coordenado algumas reuniões interinstitucionais, com a participação de diferentes atores sociais como: FUNAI, Representação do MEC no Rio (Ex- DEMEC/RJ), SEE/RJ, SMEs de Angra dos Reis e de Parati, UERJ, UFRJ, UFF, Procuradoria Geral da República e ONGs, no sentido de começar a delinear um processo de ações conjuntas que garantam a participação efetiva dos/as educadores/as indígenas de Parati e de Angra, na discussão dos projetos de apoio às ações educativas.

Não há como adiar a "formalização" de um espaço interinstitucional, como um Fórum, um Núcleo, ou qualquer formato que assuma, desde que não se institucionalize pelo controle hegemônico de algum órgão estatal. Tal Fórum cumpriria o papel de coordenar as ações sob a direção das lideranças indígenas e não pulverizar ou sobrepor ações no campo da educação indígena, apontando assim para um espaço de formulação, execução e acompanhamento de políticas públicas de educação indígena para o Estado do Rio.

Neste processo há questões jurídicas em jogo, na tramitação do Estatuto das Sociedades Indígenas, na regulamentação da LDB, através da Resolução da CEB (Câmara de Ensino Básico) do CNE (Conselho Nacional de Educação) e no PNE (Plano nacional de Educação), que traz uma certa insegurança em relação ao encaminhamento das questões legais da institucionalização da Escola Indígena Guarani Kyringue Yvotyty.